CEREMONIAS CON HONGUITOS

Descubrir que las plantas mágicas se usan en el plano terapéutico y ceremonial fue toda una revelación de mi imagen creada entre su ilegalidad prejuiciosa y la psicodelia lúdica. Me hizo darles dimensión, pues. Ahora que hasta se van poniendo de moda, quiero ofrecer algún indicio en mi experiencia sobre ese potencial sanador y algunos cuidados chamánicos.

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No profundizo en las terapias clínicas con enteógenos porque hay mejores estudios, protocolos y documentales sobre cómo cambiar tu mente con esta opción que retoma validez científica… gracias a Dios. Aquí la onda son los hongos, su ritual y mi propia labor de sanar bloqueos emocionales usándolos como herramienta, aunque al final recibí el aval de la tradición mazateca para compartirla con los demás.

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Dimensionar estas drogas como medicina sagrada, decía yo, partió de los trabajos con el grupo de estudios místicos Hermondor y su M. Uru, para quienes ninguna planta de poder se consume si no es en ceremonia, incluido el tabaco; ese respeto es un punto de partida clave, para no distraer la intención terapéutica en lúdica pachequéz.

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Yo coincido, sin embargo, fumo. Y también percibo diferente el contacto con el híkuri, ligado de forma endémica a las culturas wixárika y otras del norte, frente a los variados usos para las setas psicoactivas a través del mundo y las épocas (festejo, visión, encantamientos…). O sea, me parecen menos rigurosos, aunque suelen consumirse bajo rituales y motivos muy personales.

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Muchas etnias las han usado para curar, pero pocas lo conservan -en Siberia, Papúa Nueva Guinea o Canadá, según el micólogo antropólogo Gastón Guzmán- y ninguna al nivel de los mazatecos. En Huautla las velaciones son una intermediación del sanador con las energías a través de rezo, canto, limpias y visiones sobre el daño del paciente; como un abogado ante santidades, el dueño del monte -Chikón tokosho-, la Muerte o el mismo Dios -Nainá-.

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Obvio, la cosa cambia para quien va a viajar en vez de sanar; lo noté con Julieta Casimiro, años antes de ingresar al Consejo de 13 Abuelas Indígenas. La sanadora no consume la medicina ni pide al cliente seguir estrictas restricciones en dieta, sexo y más; incluso algunas no son curanderas, sino rezanderas que facilitan el viaje por unas horas. De las buenas, como mi M. Aurora, ya quedan pocas y no son garantía de esa guía chamánica en la mente citadina.

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Vaya, ni una mítica sesión con María Sabina garantizaría aliviar la depresión o iluminar el alma. No es una pastilla contra el síntoma, sino el detonador de cambios internos que ayudan a reprogramar la mente para trabajar esos objetivos. Comprobado; estudios de resonancia magnética al viajar muestran una insólita interconexión cerebral que puede modificar a largo plazo la manera de percibir las cosas.

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El agua significa emoción. Los Santitos, igual al cuerpo, son líquidos en su mayor parte y eso es lo que mueve su viaje: lágrima, sudor, moco… y en esos humores se drena parte del daño contenido. Su espíritu M. sabe lo que hace. Fui testigo de curaciones milagrosas y no las atribuyo al guía, tanto como a la intención y el proceso personal.

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La ceremonia es un ancla energética a la realidad al manejar elementos y ofrendas (copal, cacao, san Pedro -picietl-) que protegen ante la apertura sensorial y favorecen la actitud y el entorno -set&setting- del procedimiento clínico. Lo básico en ambos casos, es poner toda tu atención en ti. La mente se vuelve sugestionable con los psicodélicos y hasta el guía mejor intencionado puede transferir sus creencias durante el ritual o en el indispensable trabajo para aterrizar la experiencia; aprovéchalo para buscar la catarsis y tus propias respuestas.

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Con este post quiero decir: No te dejes chamanear ahora que está de moda. Existe un Código de Ética para Guías Espirituales como base para evaluar un servicio ritual comprometido con la sanación y las mismas medicinas sagradas; pero cualquiera puede ser de ayuda -autóctono o citadino- si sabes a lo que vas, pones atención a cuánto te compras… y ojo si se esfuerzan en convencerte de lo que se creen.

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Para devolver a la gente estas herramientas del riesgo lúdico y legal que les crearon, no demerito a quien buscó su propia visión ni al psiquiatra escéptico ni al charlatán manipulador. Hasta un rave con chocohongos puede traer una vivencia mística, carajo; sólo conviene saber que un viaje se puede dirigir hacia un potencial muy superior.